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《书法钩玄》

书虽小道，其理至焉。故古之善此者，亦揭出两间，与天地参，非其至乎？且世称技者，率视以贱，及其至也，如逢蒙之射、师文之琴、匠石之斤、轮扁之斫，与夫百氏之精者，咸妙不可测。所谓得于心而应于手，有不期而会者，是有闻焉，岂徒然哉？谨述其概如左：

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书虽小道，其理至焉。 书法虽然被视为技艺层面的“小道”，但其中蕴含的道理却极为精深。这里的“小道”是相对儒家“大道”（如治国、伦理）而言，并非轻视书法；“至焉”强调书法技艺背后的哲理、规律具有深刻性，值得深究。 故古之善此者，亦揭出两间，与天地参，非其至乎？ 因此古代擅长书法的人，其作品能够彰显天地之间的规律与精神，达到与天地自然相契合、相并列的境界，难道不是技艺的极致吗？“两间”指天地之间；“与天地参”意为与天地并立为三，体现了中国传统文化中“技进于道”的思想，即最高超的技艺能通达自然与宇宙的根本规律。 且世称技者，率视以贱，及其至也，如逢蒙之射、师文之琴、匠石之斤、轮扁之斫，与夫百氏之精者，咸妙不可测。 况且世人提到“技艺”，常常轻视它；但当技艺达到极致时，就像逢蒙的射箭、师文的弹琴、匠石的运斧、轮扁的斫轮，以及诸子百家中精通技艺的人，他们的功夫都精妙到难以揣测。

此处列举的“逢蒙之射”，后羿弟子逢蒙的射箭技艺；“师文之琴”，古代乐师师文的弹琴技艺；“匠石之斤”，《庄子》中能精准砍去郢人鼻尖白垩的匠石；“轮扁之斫”，《庄子》中擅长斫轮的轮扁。均为古代“技进于道”的经典典故，说明顶尖技艺绝非“贱技”，而是蕴含超凡智慧的境界。

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所谓得于心而应于手，有不期而会者，是有闻焉，岂徒然哉？ 这就是人们所说的“心中领会要义，手上自然呼应”，那种无需刻意追求却自然达成的境界，是确实存在的，难道是凭空而来的吗？

“得于心而应于手”强调技艺的熟练源于内心对规律的领悟，而非单纯的机械练习；“不期而会”指技艺达到自然天成的状态，体现了从“刻意练习”到“心手合一”的升华，否定了“技艺无深意”的偏见。 谨述其概如左： 在此恭敬地将这些道理的大概叙述如下。“左”指下文，古代书写从右至左，“如左”即“如下”，引出后文对书法创作规律的具体阐述。

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书须明窗净几，境与心合，精神莹聚，而后从事，未即之先旨，使外累尽祛，胸次悠然，如长空皎月，而临巨浸，澄渟渊暎，万象隐隐虚含，其照然安以定之，徐以动之，临帋之思，飘若雁度长空，影沉秋水，排布之方，如大将登坛，指挥在目。

书须明窗净几，境与心合，精神莹聚，而后从事

练习书法必须在明亮的窗户、洁净的案几前进行，让环境与心境相契合，精神集中如晶莹的光点汇聚，之后再开始动笔。

外在环境的整洁与内心的宁静需统一，排除干扰才能让精神高度专注，为书写打下基础。

未即之先旨，使外累尽祛，胸次悠然，如长空皎月，而临巨浸，澄渟渊暎，万象隐隐虚含。

在动笔之前，要先做到排除所有外在的牵挂与负担，让心胸开阔悠然，如同长空悬挂的皎洁明月，又像面对广阔的深水，水面澄澈平静，倒映着深渊，世间万物的影像隐约蕴含其中，清晰明朗。

通过“祛外累”达到内心空明，用“长空皎月”“澄渟巨浸”比喻心境的澄澈、开阔与包容，此时内心能容纳万象却不杂乱，为书写时的“意在笔先”铺垫状态。

其照然安以定之，徐以动之

先以安稳沉静的状态立定心神，再从容舒缓地启动笔墨。

“安以定”是内心的稳定，“徐以动”是动作的从容，强调“静中生动”，避免浮躁或僵硬。

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临帋之思，飘若雁度长空，影沉秋水

面对纸卷构思时，思绪要像大雁掠过长空般轻盈舒展，又如雁影沉入秋水般沉静深远。

用自然意象比喻构思的状态。“雁度长空”显灵动自由，“影沉秋水”显沉静深邃，说明书写前的构思需兼具飘逸与厚重，既有灵气又不失根基。

排布之方，如大将登坛，指挥在目

对字形、章法的布局安排，要像大将军登上坛台指挥军队一样，全局的调度与细节的安排都清晰地呈现在眼前。

强调布局的整体性与掌控力。以“大将登坛”比喻书写者对章法的运筹帷幄，要求动笔前对整体结构、疏密虚实已有明确规划，做到胸有成竹。

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操觚之状，若羿之拈矢；运动之势，若力士屈信；结构之规，若工输之墨；急徐之度，若齐人之轮，纵横点画，不矜不恃；周回宛转，不缓不急。

操觚之状，若羿之拈矢

握笔书写的姿态，要像后羿拈取箭矢时那样沉稳专注。“操觚”指持笔书写，觚为古代书写用的木简，代指笔；“羿之拈矢”典出后羿射箭的典故，强调握笔时需具备精准、笃定的状态，如同射手瞄准目标时的沉稳与控制力，为书写的精准发力奠定基础。

运动之势，若力士屈信

运笔的动态，要像力士屈伸肢体时那样刚柔相济、充满力量。“屈信”即“屈伸”；力士的屈伸既有肌肉的张力，又有动作的协调性，比喻运笔时线条的提按顿挫需兼具力量感与灵活性，避免僵硬或软弱，体现书法中“力透纸背”与“气韵生动”的平衡。

结构之规，若工输之墨

字体结构的规范布局，要像鲁班，使用墨线规划器物那样严谨精准。鲁班以墨线校准器物尺寸，象征书法结构需遵循法度，笔画的长短、疏密、欹正等安排要如“墨线”般规整有序，既符合汉字的形态规律，又体现布局的合理性。

急徐之度，若齐人之轮

书写时快慢节奏的把握，要像齐国轮扁斫轮时那样恰到好处、得心应手。典出《庄子·天道》中轮扁“斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入”的典故，强调书写节奏需根据笔画特点、情感表达灵活调控，快不急躁、慢不滞涩，达到自然流畅的境界。

纵横点画，不矜不恃

无论是横、竖等舒展的笔画，还是点、撇等细微的笔触，都不骄矜自满，也不依赖技巧炫耀。强调书写者的心态：即便掌握精湛技法，也需保持谦逊，笔画的呈现应自然天成，而非刻意彰显功力，体现“技进于道”的内敛境界。

周回宛转，不缓不急

笔画的环绕、曲折等婉转之处，节奏既不迟缓也不急促。针对篆书、行书等含较多圆转笔画的书写要求，强调婉转处需保持流畅的气韵，速度均匀而不失变化，避免因急躁而失形，或因迟缓而断气。

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意在笔先，神从思注，谨细戒粗，纤微不苟，目无遗视，心无异缘，不以得失干其怀，不以胜负挠其虑，逍遥乎几席，游刃乎太虚，天地之大，不移于一毫；万物之多，不易于芒芴。唯此之观，曾无出其右者书之，取是亦近矣。岂非以道而近乎技耶。

意在笔先，神从思注 动笔之前要先在心中构思好字形、布局与气韵，精神要随着思考专注地倾注于书写之中。“意在笔先”是书法创作的核心原则，强调构思的重要性，避免盲目下笔；“神从思注”则突出精神与思路的统一，让专注力贯穿书写全程，确保心意与笔墨的呼应。 谨细戒粗，纤微不苟 书写时要谨慎细致，戒除粗疏草率，即使是最细微的笔画也不能马虎敷衍。

书法的精妙不仅在整体布局，更在点画的细微处（如起笔、行笔得中侧锋、收笔、转折），“纤微不苟”体现了严谨的创作态度，是技艺精进的基础。 目无遗视，心无异缘 眼睛要全神贯注，不遗漏任何一处笔画细节；内心要排除杂念，不被其他思绪干扰。“目无遗视”指观察精准，确保对字形、章法的把控；“心无异缘”强调内心的纯粹，唯有专注才能让笔墨传达真实的心意，是“心手合一”的前提。

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不以得失干其怀，不以胜负挠其虑 不因为书写的成败得失而扰乱心境，也不因为与他人的比较胜负而动摇思虑。强调书写者的心态修养：摆脱功利心与竞争心，以平和、纯粹的心境对待创作，才能让笔墨自然流露真情，避免因焦虑而导致笔法僵硬。

逍遥乎几席，游刃乎太虚 在书案前自在舒展，运笔的境界如同在浩瀚虚空之中自由游走，毫无滞涩。“逍遥”体现心态的超脱，“游刃乎太虚”化用“庖丁解牛”的“游刃有余”，比喻技艺达到纯熟境界时，笔墨在纸上的运行如在虚空中穿梭般流畅自如，不受束缚。

逍遥乎几席。

此句描绘书写时的心态与环境的融合——即便身处方寸书案之间，内心却能摆脱束缚，达到精神上的自由。这里的“逍遥”并非物理空间的放纵，而是内心对功利、杂念的超脱：不被技法的繁琐所困，不被外界的评价所扰，在笔墨与纸张的互动中，感受创作的纯粹愉悦。它强调书法创作不仅是技艺的施展，更是心灵的舒展，如同在静谧的书案前构建起一片自在的精神天地。

当技法与心境达到高度统一时，笔墨的运行如同在虚空中自由游走，毫无滞涩之感。“游刃”体现技法的炉火纯青：提按、顿挫、转折皆随心而至，无需刻意雕琢；“太虚”则象征艺术境界的辽远：书写者的心神与天地宇宙的规律相通，笔下的线条不再局限于字形本身，而是承载着自然的气韵与精神的灵动。此时，书法已超越“术”的层面，成为连接个体心灵与宇宙大道的媒介。

游刃乎太虚。

此句将书法运笔的状态提升至哲学层面——当技法与心境达到高度统一时，笔墨的运行如同在虚空中自由游走，毫无滞涩之感。“游刃”体现技法的炉火纯青：提按、顿挫、转折皆随心而至，无需刻意雕琢；“太虚”则象征艺术境界的辽远：书写者的心神与天地宇宙的规律相通，笔下的线条不再局限于字形本身，而是承载着自然的气韵与精神的灵动。此时，书法已超越“术”的层面，成为连接个体心灵与宇宙大道的媒介。

“逍遥乎几席”侧重内心的超脱与环境的和谐，是“心”的境界；“游刃乎太虚”侧重技法的纯熟与气韵的贯通，是“技”的升华。二者相辅相成：唯有内心摆脱束缚（逍遥），才能让技法达到自然流畅（游刃）；而技法的极致又反过来滋养心灵，使人在方寸之间与广阔宇宙相通（太虚）。这两句集中体现了憨山德清“技进于道”的书法观——书法的最高境界，是心灵自由与技艺纯熟的合一，是个体精神与天地规律的共鸣。

天地之大，不移于一毫；万物之多，不易于芒芴 天地如此广阔，却不会影响笔下哪怕一丝一毫的精准；世间万物如此繁多，也无法改变心中对书法的专注。“芒芴”指细微的专注状态。用“天地之大”“万物之多”反衬书写时的极致专注，说明当心神完全沉浸于创作时，外界的一切都无法干扰，体现“物我两忘”的艺术境界。 唯此之观，曾无出其右者书之，取是亦近矣 能达到这样的境界，在书法领域几乎没有能超过的了；掌握这些要领，也就接近书法的真谛了。总结前文所述的心态、技法与境界，强调这是书法创作的高阶标准，达到此境便近乎“道”的层面。

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岂非以道而近乎技耶 难道不正是通过技艺的锤炼，逐渐通达至高的道理（道）吗？书法并非单纯的“技”，而是通过对技艺的极致追求，最终领悟到超越技法本身的规律与境界，即“技进于道”，回应开篇对“书法小道藏至理”的论述。

万历三十八年七月十有四日，长干沙门德清书于韶阳芙容江上一叶舟中。

万历三十八年七月十四日，长干寺僧人德清，在韶阳芙蓉江的一条小船中写下了这篇文字。

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